稍後，什公门下的思想，从北方传来江南的，有三大系：第一系是成实大乘 师，他们以为三论（、、）偏空，关于事相太缺 乏了；而什译的，不特明人法二空与性空相同，还大谈事相。他们把 看为三乘共同而且是与大乘空理平等的，所以用空有的见 解，去讲、等大乘经，成为综合的学派⸺成论大乘。当南朝 齐、梁时代，成实大乘，盛到了顶点。这一系像彭城僧嵩、寿春僧导们，都是什 公的及门弟子，从长安东下，到彭城（今江苏徐州）、寿春（今安徽寿县），再 向南到扬都（现在的首都），再沿长江上下。第二系是三论大乘，这与成实大乘 师，有相当的关系。这一系的前驱者，像宋北多宝寺的道亮（廣州大亮），他是 从关河来的，他弘扬“二谛是教”的思想，是三论学初弘的要義之一。他的弟子 智林，是高昌人。他自己说年轻的时候，曾在关中学过肇公假名空的思想。师资 二人，在三论的勃兴上，有著很大功绩的。齐末，辽东（东北人）僧朗法师来南 方，在栖霞山，大破成实大乘师，特别弘扬三论、花严，确立复兴了什门的三论 宗，但僧朗的传承不明。到了陈隋时代，达到全盛。他们以、 、为抉择空有的基本论，在这个根本思想上，去沟通一切经论。隋 唐之间的嘉祥大师，集三论之大成，他的思想，虽也採取成实大乘的许多精确的 思想，但加以极力的破斥。他受北方地论宗、南方摄论宗的影响不小，他不但融 合了真常的经典，还以为龙树、无著是一贯的，所以三论宗依旧是综合学派。研 究三论的学者，先要认识淸楚：学三论？还是学三论宗？如果学三论，那三论宗 的思想，只可作参考，因为他的思想，是融合了真常的。若学三论宗，这就不单 是三部论，其他如、、、等大乘经，都是三 论宗的要典。判教、修行、断惑、位次、佛性这些问题，也都要理会明白。如以 为三论就是三论宗，这是非常错误的。第三系，是陈代来南方的天台大乘，南嶽 慧思、天台智者，他们是从现在的平汉路南下的，先到南嶽，後到扬都，再後到 浙江天台。天台宗也还是龙树学之一，思大师对、二经幷重； 智者大师比较上特重、，所以他判二经为最高最究竟。这样， 天台学者，比较三论宗，受真常的思想，要格外浓厚。北方的禅宗、地论的思想 而外，又吸收了南方的成论、三论、摄论各派，才组织他宏伟的体系。因此，天 台宗是更综合的学派。智者大师对龙树的，有特深的研究；对于南 北的学派，批判又贯摄，能直接依據大小乘经，把当时的学派思想，作有系统而 严密的组织。他的精髓在止观；天台比三论，确要充实些。不过，三论宗有许多 思想，却比天台要接近龙树学。成实大乘，与龙树学相差太远，但与中国的佛教 ，却关涉很深。三论、天台，都应该研究参考。